朱利叶斯·埃弗拉 （尤里乌斯·凯撒·埃弗拉）（Julius Evola，1898年5月19日－1974年6月11日），是一位意大利哲学家、隐微论（esotericism）者、文学家、画家，传统主义学派重要成员、诗人和画家 ，他被描述为“法西斯知识分子”、“激进传统主义者”、“反平等、反自由、反民主、反大众”以及“欧洲新法西斯运动的主要哲学家

　　他的哲学以唯心主义和神秘主义为核心，其著作的主题涉及Hermeticism、性的形而上学、Tantra、佛教、道教、登山、圣杯、文明的本质与历史、东西方各种哲学传统等。他的三本最重要著作是《反叛现代世界》（1934）、《废墟中的人》（1953）和《骑虎》（1961）。

　　虽然埃佛拉从未加入法西斯党，但在墨索里尼执政时他曾积极试图影响政治。二次大战结束后的许多右翼（以及一些左翼）团体都热中他的著作。

　　勒内·盖农，阿图罗·雷吉尼，约瑟夫·德·迈斯特 ，胡安·多诺佐·科尔特斯，奥托·魏宁格，约翰·雅各布·巴乔芬

　　麦克斯·施蒂纳 恩斯特·Jünger ，米格尔·舍兰诺，迈克尔·莫伊尼汉，利蒙诺娃

　　亚历山大·杜金，阿兰·德贝努瓦 ，皮诺·劳蒂，伊利亚德，乔斯琳·戈德温，弗朗西斯·帕克·约基，德拉戈什·卡拉季奇 ，杜齐，马可·塔齐

　　Evola在边缘圈子很受欢迎，主要是因为他对形而上学、魔法和超自然的信仰——包括对鬼魂、心灵感应和炼金术的信仰[7]——以及他的传统主义。他把他的哲学称为“神奇的理想主义”。Evola的许多理论和著作都集中在他对基督教的敌意以及他特有的神秘主义、神秘主义和深奥宗教研究[8][9][10]他的这方面的工作影响了神秘主义者和深奥主义者。Evola还将男性对女性的统治视为纯粹父权制社会的一部分，这一观点源于他对性别的传统观点，要求女性保持或回到他所认为的传统性别角色，在那里她们完全从属于男性权力。[11][12]

　　根据学者弗朗哥·费拉雷西（Franco Ferraresi）的说法，“Evola的思想可以被认为是20世纪最激进、最一贯的反平均主义、反自由主义、反民主和反大众制度之一”。这是一个独特的，但不一定是原创的，融合了几个流派和传统，包括德国理想主义，东方主义，传统主义，以及两次世界大战期间保守派革命运动中包罗万象的世界观，伊沃拉与之有着深刻的个人参与。[13]历史学家亚伦·吉列将伊沃拉描述为“意大利历史上最有影响力的法西斯种族主义者之一”。[14]

　　埃弗拉敬佩党卫军元首海因里希·希姆莱，他曾经见过他。[15]埃弗拉的自传体评论暗示他曾为党卫军和纳粹党情报机构西谢尔海茨迪恩斯特（SD）工作。[16][17]在1951年的审判中，埃弗拉否认自己是法西斯分子，并称自己为“超级法西斯分子”（上流社会）。 超级法学家”）。关于这一说法，历史学家Elisabetta Cassina Wolff写道，“不清楚这是否意味着Evola将自己置于法西斯主义之上。”

　　伊沃拉在二战后被称为意大利激进派的“主要理论家”。[19]他继续影响着当代传统主义和新法西斯运动。

　　1928年，埃弗拉写了一篇攻击基督教的文章，题目是异教帝国主义，该文提议将法西斯主义转变为一个与古罗马价值观和西方密教相一致的体系。伊沃拉提出法西斯主义应该成为恢复古代种姓制度和贵族制度的工具。尽管他在这篇文章中引用了“法西斯主义”一词，但他对天主教会的抨击受到墨索里尼法西斯政权和梵蒂冈本身的批评。A.詹姆斯·格雷戈（James Gregor）认为该文本在撰写本书时是对法西斯主义的攻击，但指出墨索里尼利用该文本威胁梵蒂冈“反神职法西斯主义”的可能性。[8][34]：89-91因为伊沃拉的反基督教提案，1928年4月，梵蒂冈支持的右翼天主教杂志Revue International de Sociétés Secrètes发表了一篇题为《意大利联合国撒旦教：朱利叶斯·埃弗拉》（Julius Evola）的文章，指责他为撒旦主义。[35][36]

　　在《圣杯之谜》（1937）一书中，埃弗拉抛弃了基督教对圣杯的解释，并写道

　　象征着与原始状态相关的不朽和超越的力量的原则。。。圣杯之谜是一个战士成长的谜。[37]

　　他认为，13世纪为争夺意大利北部和中部的控制权而与圭尔夫人作战的吉伯林家族，其内部存在着代表他圣杯神话概念的前基督教凯尔特人和北欧传统的残余影响。他还认为圭尔夫对吉伯林人的胜利代表了种姓的倒退，因为商人种姓取代了战士种姓。[38][page needed]在本书的尾声中，伊沃拉认为，虚构的协议违反了锡安长老的协议，无论它是否真实，是现代性的有力代表。[39][40]历史学家理查德·巴伯说，

　　Evola将修辞、偏见、学术和政治融入了一个奇怪的现在和未来版本中，但在这个过程中，他第一次将对深奥和阴谋论的兴趣聚集在一起，这是后来圣杯文学的特点。[41]

　　在他的《觉醒主义》（1943年）中，伊沃拉认为《帕里正典》可以被视为代表线]他对佛教的解释是，它旨在反民主。他相信佛教揭示了“雅利安”传统的精髓，这种传统在西方已经腐化和消失。他认为这可以解释为揭示武士种姓的优越性。[42]哈里·奥德梅多（Harry Oldmeadow）将伊芙拉的佛教作品描述为展示了尼采的影响[43]，但伊芙拉批评了尼采的反禁欲主义偏见。Evola声称这本书“得到了Pāli[文本]协会的官方认可”，并由一位著名的东方主义出版商出版。[42]Evola在其文章《佛教中的精神活力》中对佛教的解释与东方主义者朱塞佩·图奇（Giuseppe Tucci）二战后的学术观点相冲突，他认为佛教倡导普遍仁爱的观点是合法的。[44]亚瑟·维斯路易斯指出，伊伏拉关于佛教的著作是他自己理论的载体，但远不是对这个主题的准确表述，他认为伊伏拉关于解释主义的著作也可以说是如此。[45]尼āṇ1945年，阿维拉·塞拉在索伦托住院期间，通过阅读伊沃拉的《觉醒主义》一书，受到启发成为比丘。[42]

　　伊沃拉对现代世界的反抗（1934年）促进了一个古代黄金时代的神话，这个时代逐渐衰落为现代颓废。在这部作品中，Evola描述了他理想化的传统社会的特征，在这个社会中，宗教和世俗权力不是由牧师创造和统一的，而是由表达精神力量的战士创造和统一的。在神话中，他看到了西方优于东方的证据。此外，他还声称，传统精英有能力通过不同于低级“迷信和欺诈”魔法形式的等级魔法获得权力和知识。[8][page needed]Evola坚持认为，只有“非现代形式、制度和知识”才能产生“线]该文本“立即被米尔恰·埃利亚德和其他据称提出了与传统相关的思想的知识分子所认可。”[18]埃利亚德是二十世纪最有影响力的宗教历史学家之一，一位与罗马尼亚基督教右翼运动“铁卫士”有关的法西斯同情者。[10][46]伊沃拉从他对乔治·索雷尔的解读中意识到了神话的重要性，乔治·索雷尔是影响法西斯主义的关键知识分子之一。[10][page needed]赫尔曼·黑塞将反抗现代世界描述为“非常危险的”。[38]

　　在20世纪60年代，伊沃拉认为右翼无法再扭转现代文明的腐败。C沃尔夫指出，这就是为什么伊沃拉写了《骑老虎》，选择完全远离积极的政治参与，而不排除未来采取行动的可能性。他认为，当现代之虎“厌倦了奔跑”时，人们应该保持坚定，随时准备进行干预。[18]古德里克·克拉克（Goodrick Clarke）指出，“Evola树立了“积极虚无主义者”的理想，他们准备以暴力对抗现代颓废。”

　　在死后出版的著作集《战争形而上学》中，Evola与保守派革命家恩斯特·辛格（Ernst Jünger）一致，探讨了战争可能是一种精神满足体验的观点。他提出了一个战士必须有一个超越的方向

　　尼古拉斯·古德里克·克拉克（Nicholas Goodrick Clarke）曾写道，埃弗拉（Evola）1945年的文章《美国的‘文明’》将美国描述为“在赚钱的普遍庇护下，欧洲走向‘内部无形’的空洞个人主义、从众和庸俗的最后阶段”，Evola认为，美国“机械和理性的进步哲学与世俗的繁荣视野相结合，将世界转变为一个巨大的郊区购物中心。”[48]

　　埃弗拉将奥斯瓦尔德·斯宾格勒和奥尔特加·加塞特的一些作品翻译成意大利语。[52][53]

　　1920年左右，埃弗拉的兴趣引导他进入精神、先验和“超理性”研究。他开始阅读各种深奥的文本，并逐渐深入研究神秘、炼金术、魔法和东方研究，特别是藏传密宗瑜伽。埃弗拉是一位热衷于登山的人，他将这次经历描述为启示性精神体验的源泉。战争归来后，埃弗拉用迷幻剂和魔法进行了实验。

　　当他大约23岁时，Evola考虑过自杀。他声称，由于他在阅读一本早期佛教经文时得到的启示，他避免了自杀。这本经文涉及摆脱除绝对超越之外的所有形式的身份。[8]埃弗拉后来将该经文出版为《觉醒学说》，他认为这是他对佛教的一种偿还，因为佛教救了他免于自杀

　　伊芙拉在东方神秘主义、坦陀罗、诠释学方面写得非常出色，圣杯神线][page needed]德国埃及学家和密教学者弗洛里安·埃伯林（Florian Ebeling）指出，在密教学家眼中，伊沃拉的《密教传统》被视为“关于密教的极其重要的作品”。[54]伊沃拉特别关注塞萨尔·德拉·里维埃拉（Cesare della Riviera）的《伊尔·蒙多·马奇科·德格利英雄》（Il Mondo Magico degli Hero，后来他用现代意大利语重新出版了这本书。他认为里维埃拉的文本与“高魔法”的目标是一致的，即将地球上的人类重塑为一个超然的“神人”。据Evola称，尽管增加了“遮盖物”以防止教会的指控，但所谓的“永恒的”传统科学能够通过本文清晰地表达出来。[55]尽管Evola拒绝接受卡尔·荣格对炼金术的解释，荣格将伊娃拉的《赫尔墨斯传统》描述为“赫尔墨斯哲学的权威性描述”。[55]在《黑格尔与赫尔墨斯传统》中，哲学家格伦·亚历山大·马吉（Glenn Alexander Magee）在1988年支持伊娃拉的解释，而不是荣格的解释[56]，一本致力于赫密教思想的杂志出版了埃弗拉书的一部分，并将其描述为“卢西弗式的”。[57]

　　伊芙拉后来承认自己不是佛教徒，他的佛教文本旨在平衡他早期关于印度教坦陀罗的著作。[42]伊芙拉对坦陀罗的兴趣是由与约翰·伍德罗夫的通信激发的。[58]伊芙拉被坦陀罗的积极方面所吸引，并声称坦陀罗为精神体验提供了一种实用的手段，在其他形式的东方灵性中，比较“被动”的方法。[59]在东亚的坦陀罗佛教中，Richard K。佛学研究所所长佩恩认为，伊芙拉操纵坦陀罗为右翼暴力服务，权力瑜伽中对“权力”的强调让他洞察了自己的心态。[60]

　　埃弗拉主张，走左手路的“分化个体”对现代世界使用黑暗的暴力性力量。对埃弗拉来说，这些“阳刚的英雄”既慷慨又残忍，拥有统治的能力，犯下了可能被视为传统上不道德的“酒神式”行为。对埃弗拉来说，左手边的道路将暴力作为一种越轨手段

　　据A。James Gregor Evola对灵性的定义可以在《山顶冥想》中找到：“成功实现并转化为灵魂内在体验的优越感和高尚风范，[34]：101–102古德里克·克拉克写道，伊沃拉“严格的新时代精神直接向那些在21世纪初绝对拒绝民主、资本主义、多种族主义和技术的平等世界的人说话。他们对文化混乱的敏锐感觉可以在他的彻底更新的理想中找到有力的缓解。”[48]托马斯·希恩写道，“阅读《进化》就是在一个奇怪而迷人的古代神话、伪民族学、，以及超验的神秘主义，这足以让任何南加州意识旅行者感到宾至如归

　　托马斯·希恩（Thomas Sheehan）写道，“二十年代伊芙拉的第一部哲学著作致力于将新理想主义从绝对精神和心灵的哲学重塑为“绝对个人”和行动的哲学。”[62]因此，伊芙拉发展了“魔法理想主义”学说，它认为“小我必须明白，似乎有一个独立于它的现实的一切都只是一个幻觉，是由它自身的缺陷造成的。”[62]对于伊沃拉来说，这种与“绝对个体”的日益统一与不受约束的自由是一致的，因此，无条件的力量[63]在他1925年的《魔法理想主义散文集》中，埃弗拉宣称“上帝不存在”。小我必须通过使自己神圣来创造他。”[62]

　　根据希恩的说法，埃弗拉在发展他的理论时发现了形而上学神话的力量。这导致他主张超理性的知识直觉胜过话语知识。依埃弗拉的观点，话语知识将人与存在区分开来。[62]希恩指出，在柏拉图、托马斯·阿奎那和马丁·海德格尔等西方哲学家的某些解释中，这是一个被埃弗拉夸大的主题。[62]埃弗拉后来写道：

　　让我们了解传统世界的真理不是那些可以“学习”或“讨论”的真理，它们要么是，要么不是。我们只能记住它们，当我们从各种人类构造所代表的障碍中解放出来（主要是授权“研究者”的结果和方法），并唤醒了从非人类视角看问题的能力时，这一点就发生了，这与传统视角相同。。。传统真理一直被认为是非人类的

　　伊沃拉发展了“两种性质”的学说：自然世界和原始的“存在世界”。他认为，这两种“性质”将形式和质量强加给较低的物质，并创造了一个等级化的“大存在链”。他将“精神上的阳刚之气”理解为指向这一假定的超验原则的方向。[62]他认为，国家应该反映这种“从上面排序”以及由此产生的等级制度根据个体的“有机预成型”来区分个体。他所说的“有机预成型”是指“为确定的功能收集、保存和完善个人的才能和资格。”

　　伊沃拉是由早期法西斯主义支持者阿图罗·雷吉尼介绍给密教的。雷吉尼试图推广一种反对基督教的“文化魔法”，并向传统主义者勒内·盖农介绍了伊沃拉。1927年，雷吉尼和埃弗拉以及其他意大利密教学家成立了格鲁波·迪乌尔（Gruppo di Ur，简称“乌尔集团”）。[8]该集团的目的是试图将成员的个人身份带入一种超人的权力和意识状态，使他们能够对世界产生神奇的影响。该组织采用了佛教、密宗和罕见的密宗文献中的技巧。[65]他们旨在通过古罗马宗教的复兴为当时蓬勃发展的法西斯运动提供“灵魂”，并通过密教影响法西斯政权。[66][8]

　　乌尔集团关于神秘主义的文章后来发表在《魔法导论》[34]：89[58]然而，雷吉尼对共济会的支持将成为埃弗拉争论的焦点；因此，埃弗拉于1928年与雷吉尼决裂。[8]雷吉尼本人也与埃弗拉决裂，指责埃弗拉剽窃他在《异教帝国主义》一书中的思想。[10]另一方面，埃弗拉，将异教帝国主义的过早出版归咎于雷吉尼。[8]伊沃拉后来的作品欠了勒内·盖农的《现代世界的危机》一书相当大的债[45]，

　　朱利叶斯·埃弗拉认为，对某一特定种族的男人所期望的所谓更高的品质，并不是对同一种族的女人所期望的。他认为“两性之间的公正关系”涉及女性承认她们与男性之间的“不平等”。[8][page needed]1925年，他写了一篇题为“La donna come cosa”（“女性即物”）的文章。[19][page needed]Evola后来引用了约瑟夫·德·梅斯特尔的话，“女性不可能超越女性，但是，从她想要模仿男人的那一刻起，她就只不过是一只猴子。”[67]埃弗拉认为，妇女的解放是“妇女放弃了作为一名妇女的权利。”[68]妇女“传统上只能通过与男子的关系以调解的方式参与神圣的等级秩序。”[10][page needed]他认为，作为他理想化的性别关系的一个特征，印度教萨提教对他来说是一种牺牲形式，表明女性对父权制传统的尊重。[69]对于“纯洁、女性化”的女性，“男性不被她视为仅仅是丈夫或情人，但作为她的主人，“[70]女性会在完全屈从于男性的情况下找到自己的真实身份

　　伊沃拉将母系和女神宗教视为颓废的征兆，更喜欢超男性化的战士精神。[71]

　　伊芙拉受到汉斯·布鲁赫的影响；他是姆内尔邦德概念的支持者，将其作为其提议的极端法西斯“秩序”的典范。古德里克·克拉克指出，奥托·韦宁格的《性别和性格》一书对伊沃拉的男女精神二元论产生了根本性的影响。根据古德里奇·克拉克的说法，“埃弗拉对男性精神的庆祝植根于魏宁格的作品，该作品在第一次世界大战结束时被广泛翻译。”[48]与魏宁格不同，埃弗拉认为女性需要被征服，而不是被忽视。[10][page needed]埃弗拉谴责同性恋对他的目的来说是“无用的”。他并没有忽视施虐受虐狂，只要施虐和受虐狂“是潜在存在于最深层本质中的一种元素的放大倍数。”[10][page needed]那么，就有可能“以超越的、也许是狂喜的方式，扩展性的可能性。”[10][page needed]

　　Evola认为，女性与男性“玩”，威胁男性的阳刚之气，并引诱他们对自己的性取向进行“限制性”的把握。[13]他写道，“不应该期望女性回到自己的本来面目。。。当男人们自己只保留线]并哀叹“男人们不是被性所控制，而是被性所控制，像醉汉一样四处游荡。”他相信在坦陀罗和性魔法中，他看到了一种侵略策略，他找到了对付被“”的西方的方法。[9][page needed][72]据安娜丽莎·梅雷利（Annalisa Merelli）说，埃弗拉“甚至为辩护”，因为他认为这是“男望的自然表达”。[70]埃弗拉还说，“对处女的仪式性侵犯”[10]和“鞭打女人”是一种“提高意识”的手段，[10] 只要这些练习达到了产生适当的“极限心理氛围”所需的强度。他写道，“一般来说，没有什么比在自己充满敌意的狂喜下感到女人精疲力竭更能让男人激动的了。”[70]

　　埃弗拉将维宁格的性别和性格翻译成意大利语。他不满足于仅仅翻译韦宁格的作品，他写了《爱欲与爱的奥秘：性的形而上学》（1958年），在那里，他对性的观点得到了详细阐述。[10][8][page needed]亚瑟·维斯路易斯（Arthur Versluis）将这本书描述为除了反抗现代世界之外，埃弗拉“最有趣”的作品。[45]这本书在许多信徒中仍然很受欢迎。[73]

　　Evola对标准生物学种族概念的异议源于他的贵族精英主义，因为纳粹沃尔基什意识形态没有充分地将贵族与“平民”区分开来。欧洲研究教授保罗·弗隆（Paul Furlong）表示，埃弗拉在《反抗现代世界》和其他关于1930年代和第二次世界大战期间种族主义的著作中发展了《种姓回归法》。在埃弗拉的观点中，“权力和文明已经从神圣领袖、武士贵族、资产阶级（经济、‘商人’）和奴隶这四个种姓中的一个发展到另一个。”弗隆解释说：“对埃弗拉来说，种族优越的核心在于更高种姓的精神品质，它们在身体和文化特征上都有自己的表现，但并不是由它们决定的。种姓回归法则将种族主义置于伊沃拉哲学的核心，因为他认为通过现代大众民主直接表现出来的下层种族日益占主导地位。”

　　1941年，埃弗拉的《种族主义综合》（意大利语：Sintesi di Dottrina della Razza）一书由霍普利出版。它概述了他关于种族和优生学的思想，介绍了“精神种族主义”的概念，[74]和“深奥的传统种族主义”。[75]

　　在战争结束之前，埃弗拉经常使用“雅利安人”一词来指贵族，在他看来，贵族充满了传统的灵性。[8]沃尔夫指出，埃弗拉似乎在1945年停止了关于种族的写作，但补充说，埃弗拉作品中的知识主题在其他方面没有改变。埃弗拉继续写关于精英主义和他对弱者的蔑视。他的“雅利安-罗马超级种族学说”被简单地重新表述为“人类领袖”学说。。。不再是指党卫军，而是指中世纪的圣殿骑士团条顿骑士，已经在里沃尔塔提到过了。”[18]

　　Evola谈到了“劣等的非欧洲种族”。[10][page needed]Peter Merkl写道，“Evola从未准备完全低估血液的价值”。埃弗拉写道：“某种平衡的意识和种族尊严可以被认为是健康的”，在这个时代，“黑人和所有其他人的提升、反殖民主义精神病和一体化狂热都是欧洲和西方衰落中的平行现象。”[76]虽然不完全反对种族混合，1957年，埃弗拉写了一篇文章，将美国颓废的加速归因于“黑人”的影响和反对种族隔离。Furlong指出，这篇文章是“他所写文章中措辞最极端的一篇，并且表现出一定程度的不容忍，这使得他对黑人的深刻偏见毫无疑问。”

　　对于他对不同种族心理学的精神解释，伊沃拉发现德国种族理论家路德维希·费迪南德·克劳斯的工作是无价的。与埃弗拉一样，克劳斯认为，身体种族和精神种族可能因种族差异而分化。[13]埃弗拉的种族主义包括身体、灵魂和精神的种族主义，将后一个因素置于首位，并写道“种族只有在精神失败时才会衰落。”[48]

　　和勒内·盖农一样，埃弗拉相信人类生活在印度传统的卡利尤加时代，也就是物质欲望释放的黑暗时代。他认为，意大利法西斯主义和纳粹主义都代表了重建“天国”雅利安种族的希望。[77][page needed]他引用了关于超级种族及其衰落的神话描述，特别是夸张派，并坚持认为在印欧人身上可以感受到夸张派影响的痕迹。他认为印欧人已经从这些更高级的神线]Gregor注意到，对Evola理论的一些当代批评已经发表：“在法西斯主义最重要的理论期刊之一，Evola的批评者指出，许多北欧雅利安人，更不用说地中海雅利安人，未能证明任何Hyperborean属性。相反，他们表现出明显的物质主义、、对忠诚和牺牲的漠不关心以及贪婪。他们与“劣等”种族有何不同？为什么有人希望以任何方式偏袒他们？“[34]：106

　　关于“精神种族主义”和生物种族主义之间的关系，Evola提出了以下观点，Furlong称之为伪科学：

　　“血统”或“种族”的因素有其重要性，因为传统作为典型的形成能量而存在并发挥作用的，不是在大脑或个人观点中的心理因素，而是在生命最深层的力量中。血液记录了这种行为的效果，并且确实通过遗传提供了一种已经被精炼和预先形成的物质…[8]

　　埃弗拉赞同奥托·维宁格对犹太人的看法。尽管埃弗拉认为犹太人具有腐蚀性和反传统，他将阿道夫·希特勒更为狂热的反犹太主义描述为一种偏执的固定观念，损害了第三帝国的声誉。[48]伊沃拉的观念没有强调纳粹将犹太人视为“生物种族的代表”——在伊沃拉看来，犹太人是“世界观的载体。一种与现代性的“最差”和“最颓废”特征相对应的精神：民主、平等主义和物质主义

　　伊沃拉认为，编造的反犹太主义文本《锡安长老议定书》无论是否伪造，都准确地反映了现代性的状况。[39]他认为这些议定书“包含了一场神秘战争的计划，其目的是彻底摧毁非犹太民族的所有传统、阶级、贵族，他为1938年由法西斯主义者乔瓦尼·普雷齐奥西（Giovanni Preziosi）出版的《议定书》第二版意大利版写了序言。[78][79]

　　在他的朋友、罗马尼亚法西斯铁卫军领袖科内利乌·泽利亚·科德雷努（Corneliu Zelea Codranu）被谋杀后，埃弗拉表达了对“犹太、以色列”的预期。然而，埃弗拉认为犹太人之所以拥有这种“权力”，仅仅是因为欧洲在现代性方面的“颓废”。[10]他还认为一个人可能是“雅利安人”，但是有一个“犹太人”的灵魂，就像一个人可以是“犹太人”一样，但是有一个“雅利安人”的灵魂。[81]在埃弗拉看来，奥托·韦宁格和卡洛·米歇尔斯泰德是犹太人，他们“足够英勇、禁欲主义和神圣”，符合后一类。[34]：105

　　Evola提出了一系列论点，与勒内·盖农等传统主义作家的精神取向和欧洲极权主义右翼的政治关切密切相关。[8][page needed]Evola的第一部出版的政治作品是1925年的反法西斯作品。在这部作品中，伊沃拉称意大利的法西斯运动是一场“可笑的革命”，其基础是空洞的情感和唯物主义的关注。他赞扬墨索里尼的反资产阶级倾向和他让意大利公民成为坚强战士的目标，但批评法西斯民粹主义、政党政治和他在法西斯政权中看到的左翼分子。墨索里尼认为法西斯党没有文化或精神基础。他热衷于将这些元素融入其中，以使其符合他理想中的“伯明斯文化”概念，在埃弗拉看来，这是前基督教时代欧洲帝国宏伟的特征。[9][page needed]他表达了反民族主义情绪，声称要成为“真正的人，“一个人必须“克服兄弟间的沾染”并“净化”自己与他人“因血缘、情感、国家或人类命运”而团结在一起的感觉。他还反对意大利法西斯主义所支持的未来主义，以及该运动的“平民”性质。[34]：86相应地，埃弗拉创办了《拉托雷》（the Tower）杂志，表达了他的担忧，并倡导一种更加精英化的法西斯主义。[13]埃弗拉的思想在撰写时受到法西斯主流的冷遇。[38]

　　学者们对贝尼托·墨索里尼在1938年接受种族主义意识形态的原因意见不一。一些学者写道，墨索里尼在意大利引入反犹太主义立法时，更多的动机是出于政治考虑，而不是意识形态。[82]其他学者拒绝了意大利法西斯主义的种族意识形态可以归因于纯粹是受纳粹影响。[83]最近的一种解释是墨索里尼对法西斯转型的缓慢步伐感到沮丧，到1938年，墨索里尼采取了越来越激进的措施，包括种族意识形态。亚伦·吉列（Aaron Gillette）写道，“种族主义将成为创造新的法西斯主义者uomo法西斯主义者背后的关键驱动力。”

　　墨索里尼在1941年8月阅读了埃弗拉的《种族主义综合》，并会见了埃弗拉，对他表示赞扬。伊沃拉后来叙述说，墨索里尼在他的作品中发现了一种独特的罗马形式的法西斯种族主义，与纳粹德国不同。在墨索里尼的支持下，Evola开始准备发行一本从未出版过的小型杂志《血与精神》。虽然并不总是与德国种族理论家一致，1942年2月，埃弗拉前往德国，并从“德国种族等级体系中的关键人物”那里获得了德国在Sangue e Spirito上合作的支持。[13]法西斯主义者赞赏埃弗拉的“证据”的回文价值，即“古罗马国家和文化的线]埃弗拉最终成为意大利领先的种族哲学家

　　伊沃拉将索里亚主义与墨索里尼的优生学议程相结合。Evola曾写道：“阿里奥罗马民族的理论及其相应的神话，可以将法西斯主义所提出的罗马思想统统整合起来，并为墨索里尼的计划奠定基础，即将他的国家作为提升普通意大利人的手段，并在他身上勾画出一个新的人。”（85）

　　1951年5月，埃弗拉被捕，并被指控推动法西斯党的复兴和美化法西斯主义。伊沃拉在审判中为自己辩护说，他的作品属于反民主作家的悠久传统，他们当然可以与法西斯主义联系在一起，至少根据某些伊沃拉标准解释法西斯主义，但他们肯定不能与墨索里尼统治下的法西斯政权联系在一起。埃弗拉随后宣布，他不是法西斯分子，而是“超级法西斯分子”（lit）。 超级法学家”）。他被宣告无罪

　　由于发现意大利法西斯主义过于妥协，伊沃拉开始在纳粹德国寻求承认。1937年和1938年，埃弗拉在德国呆了相当长的时间，并于1938年向德国-意大利社会发表了一系列演讲。[13]埃弗拉对纳粹民粹主义和生物唯物主义提出了质疑。党卫军当局最初拒绝承认伊沃拉的观点是超国家和贵族的，尽管他更受保守革命运动成员的欢迎。[48]纳粹阿赫内尔贝报告说，许多人认为他的观点纯粹是“幻想”，忽视了“历史事实”。[13]伊沃拉钦佩他本人认识的海因里希·希姆莱，[13] 但他对阿道夫·希特勒持保留态度，因为希特勒依赖于沃尔基什民族主义。[10]希姆莱的舒茨斯塔夫（“党卫军”）保存了一份关于进化论的档案。档案文件AR-126将他建立“罗马-日耳曼帝国”的计划描述为“乌托邦”，并将他描述为“反动的罗马人”，他的目标是“旧贵族反抗现代世界”。文件建议党卫军“停止在德国的效力”，不向他提供任何支持，特别是因为他希望建立一个“秘密国际秩序”。[10][86][87]

　　尽管存在这种反对意见，Evola还是能够在帝国安全总办公室内与泛欧主义分子建立政治联系。[10]随着泛欧倡导者的影响力超过沃尔基什倡导者，Evola随后上升到纳粹主义的核心圈子，由于军事上的突发事件。[10]埃弗拉在纳粹支持的《欧洲评论》杂志上写了一篇文章《帝国和帝国作为新欧洲秩序的要素》[10]他在二战期间一直为西谢尔海茨代恩斯特工作。[10]西谢尔海茨代恩斯特局Amt VII，一家帝国安全总部研究图书馆，帮助Evola获得神秘和共济会文本。[88][42][10]

　　1943年，墨索里尼被废黜和监禁，意大利法西斯主义走向衰落。此时，伊沃拉在西谢尔海茨迪恩斯特的帮助下逃到了德国。[10]

　　尽管伊沃拉不是国家法西斯党的成员，尽管他与法西斯政权之间存在明显的问题，但当墨索里尼于1943年9月被奥托·斯科尔泽尼越狱时，伊沃拉是第一批迎接墨索里尼的人之一。[89]随后，伊沃拉帮助欢迎墨索里尼来到阿道夫·希特勒的狼窝。[10]此后，伊沃拉参与了墨索里尼的意大利社会共和国。[48]在轰炸袭击期间，伊沃拉习惯于在维也纳市四处走动，以便更好地“思考自己的命运”。1945年，在一次这样的袭击中，一枚炮弹碎片损坏了他的脊髓，使他腰部以下瘫痪，终生如

　　民主国家重蹈覆辙，认为他们可以利用颠覆力量实现自己的目的而不付出任何代价。他们不知道，按照一个致命的逻辑，当两个不同等级的颠覆分子相遇或交叉时，代表更发达等级的人最终会接手

　　1945年后，伊沃拉选择的政治模式既不是墨索里尼，也不是希特勒。[93]伊沃拉引用并鼓励年轻人阅读柏拉图（特别是《共和国》）、但丁（特别是《君主国》）、约瑟夫·德梅斯特尔、多诺佐·科尔特斯、俾斯麦、梅特涅、盖塔诺·莫斯卡、帕雷托和米歇尔。[94][95]

　　第二次世界大战后，埃弗拉继续从事密教的工作。他写了许多关于性魔法和其他各种深奥研究的书籍和文章，包括《力量瑜伽：坦陀罗、沙克提和秘密之路》（1949年）、《爱欲与爱情之谜：性的形而上学》（1958年）和《山峰上的沉思：登山作为精神探索的隐喻》（1974年）。他还写了两本明确的政治书籍《废墟中的男人：激进传统主义者的战后反思》（1953年）、《骑老虎：灵魂贵族的生存手册》（1961年）和他的自传，[10]朱砂之路（1963年）。他还进一步阐述了对美国文明和唯物主义的批评，以及美国在欧洲影响力的增强，这些都收录在他死后的文集《美国公民》（CiviltáAmericana）[96]中

　　在试图与纳粹主义保持距离时，埃弗拉在1955年写道，纽伦堡审判是一场闹剧。[97]这表明，尽管在战前被党卫军拒绝，但他从未停止过对他们的犯罪活动的钦佩。[98][page needed]

　　伊沃拉的神秘本体论对战后新法西斯产生了影响。[13]在战后时期，伊沃拉的作品引起了新法西斯右翼的兴趣。[18]1945年后，埃弗拉被认为是保守革命运动中最重要的意大利理论家[18]，也是意大利战后激进右翼的“主要理论家”。[19]根据埃吉尔·阿斯普雷姆和肯尼特·格兰霍姆的说法，伊沃拉最重要的战后政治文本是《东方人》和《废墟中的男人》[99]在《废墟中的男人》第一版的开场白中，伊沃拉说：

　　毫无疑问，我们的对手希望我们本着基督教精神，在进步或改革的旗帜下，一脸被击中，另一脸被击中。我们的原则是不同的：“对别人做他们想对你做的事：但先对他们做。”

　　《东方》是一部反对“民族法西斯主义”的著作，相反，它主张建立一个以武装党卫队原则为蓝本的欧洲共同体。[10]意大利新法西斯组织Ordine Nuovo将《东方》作为战后意大利的行动指南。[101]欧洲解放阵线，隶属于弗朗西斯·帕克·约基，在1951年4月出版的《前线战士》（Frontfighter）一书中，伊沃拉被称为“意大利现存最伟大的专制哲学家”

　　在战后时期，Evola试图将自己与极权主义割裂开来，倾向于“有机”国家的概念，这是他在《废墟中的人》一书中提出的。[8]Evola寻求制定一项战略，在二战后的欧洲实施“保守革命”。[8]他拒绝民族主义，相反，主张建立欧洲帝国，这种帝国可以根据当地条件采取各种形式，但应该是“有机的、等级制的、反民主的和反个人的。”[8]Evola支持弗朗西斯·帕克·约基的新法西斯帝国宣言，但他不同意这一观点，因为他认为约基对立即可能发生的事情有一种“肤浅”的理解。[10]伊沃拉认为，他的新法西斯欧洲概念最好由一批在正常政治之外运作的“高级”精英来实现。[10]

　　在《废墟中的人》一书中，埃弗拉将第四等级定义为社会精英循环发展的最后阶段，第一阶段始于君主制。[102]在1950年的一篇文章中扩展了这一概念，埃弗拉认为第四等级的特征是“集体主义文明。。。无脸男按摩师协会“[103][104]

　　朱利亚诺·萨利尔尼是20世纪50年代初意大利新法西斯社会运动的活动家。他后来回忆起埃弗拉对暴力的呼吁。[48]罗伯托·菲奥雷和他的同事在20世纪80年代初帮助国民阵线的“政治士兵”根据埃弗拉的“最好战的领域”，即雅利安人的战斗和胜利学说，形成了一种好战的精英主义哲学。雅利安教义要求进行一场“伟大的圣战”，这场战争将是为了精神复兴而进行的，并与针对已知敌人的物理“小圣战”并行。[48]沃尔夫将20世纪70年代和80年代意大利的极右恐怖行动归因于朱利叶斯·埃弗拉的影响。[18]

　　托马斯·希恩（Thomas Sheehan）认为，对于那些试图理解欧洲新法西斯主义的人来说，Evola的著作是必不可少的读物，正如对于那些试图理解行动的人来说，了解卡尔·马克思的著作是必要的一样。[61]

　　意大利法西斯领袖贝尼托·墨索里尼、纳粹圣杯寻求者奥托·拉恩、罗马尼亚法西斯同情者和宗教历史学家米尔恰·埃利亚德一度敬佩朱利叶斯·埃弗拉。[21][88][18][10]二战后，埃弗拉的著作继续影响着许多欧洲极右翼政治、种族主义和新法西斯运动。他被广泛地翻译成法语、西班牙语，部分是德语，大部分是匈牙利语（他的翻译作品数量最多）。[105]

　　Umberto Eco将Evola称为“意大利新右翼理论中最具影响力的理论来源”，并将其称为“最受尊敬的法西斯大师之一”

　　乔治·阿尔米兰特（Giorgio Almirante）称他为“我们的马尔库塞更好。”[61]根据新法西斯“黑人”奥尔丁·诺沃（Ordine Nuovo）的一位领导人的说法，“自1953年以来，我们的工作就是将埃弗拉的教导转化为直接的政治行动。”[107]

　　英国政治活动家、极右翼主席乔纳森·鲍登（Jonathan Bowden）高度评价埃弗拉及其思想，并就其哲学进行了演讲。

　　希腊新纳粹党金色黎明党（Golden Dawn）将他的作品列入了推荐阅读名单，匈牙利民族主义党Jobbik的领导人钦佩Evola，并为他的作品写了一篇介绍。[21]

　　唐纳德·特朗普的前首席顾问史蒂夫·班农（Steve Bannon）指出了埃沃拉对欧亚主义运动的影响[110][111]根据约书亚·格林的书《魔鬼的交易》，伊沃拉对现代世界的反抗最初引起了班农对传统主义学派思想的兴趣。[112]右翼领袖、白人民族主义者理查德·斯宾塞说，班农对伊沃拉的认识“意义重大”[21]一些右翼成员表示希望班农对伊沃拉的思想持开放态度，而且通过班农，伊沃拉的思想可能会产生影响。[21]据《大西洋月刊》引用的多个历史学家说，这是矛盾的，因为班农引用伊沃拉为“犹太教-基督教-西方”辩护，而伊沃拉则憎恨和反对犹太教和犹太人、基督教，特别是盎格鲁-撒克逊新教，还有美国的文化。[2]在班农2016年3月发送的一封泄露的电子邮件中，他告诉米洛·伊安诺普洛斯，“我非常欣赏任何提到进化论的文章。”[113]进化论也影响了极右翼运动。[21][114]

　　马斯切拉·沃尔托·德洛的当代精神分析：现代与苏维埃主义原则批判分析（1932）

　　《反叛现代世界：伽梨玉迦时代的政治、宗教和社会秩序》里沃尔塔·孔特罗·蒙多·摩德诺（1934年）